哪吒动画形象演变「在动画电影中哪吒形象多次转变的主要原因文化变迁与现实反映」

来源:八戒影院人气:230更新:2023-03-22 05:33:58

纵观哪吒相关动画影视作品的人物设定与内容设置,外在形象逐渐丑化,价值表达倾向个体化。

《大闹天宫》中哪吒为衬托正义。《哪吒闹海》、《哪吒传奇》中哪吒为百姓牺牲自我,新版哪吒则考虑到了个人的奋斗与反抗,它反抗的不再是社会压迫与外在邪恶,而是对个体命运的抗争与努力,由此个体主义价值观得到丰富表达。

在四部动画影视作品产生的不同背景下,从两个方面来探讨哪吒形象变化成因,一是文化发展的背景下,分析哪吒形象变化中的亚文化、审丑文化呈现。二是在现实问题的表达中,分析现实需求对动画形象建构的影响。

文化变迁:亚文化、审丑文化与个体价值呈现

在亚文化、青年亚文化广泛传播的影响下,二十一世纪初我国动画影视产业明显发展滞后,在此背景下为了进一步发展国产动画作品,《哪吒传奇》应运而生。

定位于适龄儿童的这部动画作品,较之先前的哪吒电影已经发生了很大的变化,如《哪吒传奇》中,哪吒戴着镶嵌着绿宝石和粉色飘带的耳饰,扎两个小绺,额头前留着一小撮刘海,这与日本动漫《最游记》中的哪吒发型有些相似。

在一定程度上,体现了青年亚文化的发展对传统文化的解构。

对传统文化进一步解构的典型则是《哪吒》这部电影的出现。一是互联网的发展进一步促进了亚文化的发展,作为信息传播的重要载体,影响着社会文化的变迁。

为适应社会文化的不同,对经典作品的形象进行再创作变的尤为重要。解构主义的思想便十分契合这一点,解构主义是对原作品的再创造,用全新的价值观对原作品注入再创作者自己的理解,进行不同的表达。

通过分析哪吒形象的颠覆性改变,与先前哪吒的外在形象进行对比,不难看出亚文化的发展对艺术作品创造的影响。二是审丑文化的盛行。

随着经济的发展,我国逐渐进入消费主义社会,审丑文化变的越来越普遍。审丑文化不仅体现在艺术领域,而且现实生活中也十分普遍。

审丑文化在一定程度上是西方现代主义文化的延续,也是大众文化中的重要组成部分。因为当代审丑文化面向普通大众,所以丑哪吒形象不仅拥有较高的辨识度,而且还与大众审美需求一致。

三是个体主义表达增强。个体主义是一种价值取向,通过探讨其价值取向的变化可以推知文化的变化。

电影《哪吒》较之《大闹天宫》、《哪吒闹海》和《哪吒传奇》呈现出明显个体主义表达的倾向。这是因为当下社会,多种文化并存。然而个体主义表达的增强并不意味着传统文化及价值观的消融。

个体主义的呈现与传统集体主义的表达都具有相对独立性,并不影响传统价值和风俗习惯的延续与发展。

对于哪吒形象的演变,咎其社会文化原因,便在于整个社会对个体的强调,以及传统哪吒影视中集体主义情感对个体造成的创伤和悲痛,显然已经不符合当下影视文化表达的追求所在。

《哪吒》在保留传统集体观念和表达个人主义方面进行了良好的平衡。

包括通过设计出师父爱护、父母保护、朋友守护,以及影视作品最后整个陈塘关百姓为感谢哪吒,共同祈求哪吒的重生表达集体主义情怀。

现实反映:反抗封建、反抗邪恶与反抗个体命运

艺术来源于生活,任何艺术作品在一定程度上都能够反映出其所处时代的现实问题。哪吒相关的影视作品也不例外,它承载着一定的意识形态表达。

《大闹天宫》创作于1961年,由于“大跃进”以及人民公社化运动,使整个国家处在一个盲目冒进的阶段。

再加上后来的三年自然灾害,这一时期国家发展十分困难,迫切需要一部能鼓舞人民精神斗志的作品。

《大闹天宫》中哪吒的形象显得出糗又滑稽,着力突出孙悟空的正义形象,借此向观众传达“反抗”精神。1979年的《哪吒闹海》,基于《封神演义》的情节叙事进行了时代性改编。

1979年,中国人民经历近代化启蒙,逐步建立起天道观的思想,即代表民众利益的善,违背民众利益的恶。站在整个社会背景下来分析其文本建构,我们可以看到它的文化表达。

龙王作为天庭中的成员,变得不守天庭规矩,压迫百姓。哪吒则是关心百姓疾苦,敢于牺牲的正义化身。哪吒的父亲李靖则是充满对儿子不信任,在君权面前完全屈服,丝毫没有父子之爱。

当哪吒与龙王争斗时,他的父亲却让他下跪认错,将他绑起来,利用作为父亲的权力压制他,甚至拿剑指向哪吒,想要杀了他。

在此影片中,哪吒可以说代表了敢于革命的青年,李靖则是旧秩序的维护者,以现代性革命叙事,表达在进行反对压迫,建立自由和和平时,个人必须摆脱旧家庭秩序观的束缚。

进入二十一世纪,面对外来影视作品的涌入,我国动画市场发展受到了严峻的挑战。

为了开拓国产动画自己的市场,国家广电总局一方面在进口动画方面进行了限制,另一方面促使国内国产动画加速发展。

在当时的政策下,国产动画的质量虽然有所提高,但由于国内主流播放平台和政府对动画产品扶植方面存在倾向性,使得动画行业形成了给0-6岁儿童观看定位。

这样的背景,使得《哪吒传奇》这部电视剧在2003年于央视综合频道首次播出。

从女性角色呈现的角度来讲,《哪吒闹海》中母亲的角色几乎是不存在的,并没有作为一个立体的角色进行单独呈现。《哪吒传奇》中,女性作为家庭内部慈母形象出现。

到了《哪吒》这部影片中,母亲的形象与家庭中男性的地位更加平等,不再是可有可无的角色,也不再是家庭内部辅助的角色,而是一个可以征战沙场,斩妖除魔,刚柔并济的母亲形象。

这无疑体现了在不同时期,女性地位的改变,性别平等这一文化氛围的出现,新版哪吒中对于女性性别角色的呈现更加丰满。

《哪吒》清楚地表达了现代人的精神困惑,如台词:"我命由我不由天。"、"是魔是仙我自己说了算。”

这些语言清晰地建构了动画中形象的角色,体现哪吒不认命的精神,这与当下社会中个体希望通过自己的努力,去改变命运的观念达到一致。

随着亚文化、青年亚文化的发展,当代青年人越来越多的关注到自身成长与个人命运的发展。

处在集体中的个体,不仅仅只是可以为了集体利益牺牲的英雄主义,更是可以为了改变自身命运的个体奋斗主义。

《哪吒》的丑化造型与先前《大闹天宫》、《哪吒闹海》、《哪吒传奇》中的胖娃娃、俊美少年形成了鲜明的对比,一是为了彰显个人的个性,二是为了电影情节中哪吒整体形象的改变起到铺垫。

外在的美丑并不代表个人内在价值,内在价值的体现更多表现在自我奋斗与努力。

哪吒相关动画影视作品的现实表达,从反抗封建到反抗邪恶再到反抗命运,反映出不同时期,社会问题的不同。

二十一世纪新时期,看着《大闹天宫》、《哪吒闹海》、《哪吒传奇》长大的一代人,如今已将要成年,甚至为人父母。

在当下社会的巨大压力之下,这代成年人面对更多压力,尤其是多数普通人从小镇一路打拼出来,在城市奋斗,面对生活、工作、家庭等各方面的压力。

《哪吒》以个人奋斗为基调,与影院受众拉近了距离,其共鸣感可想而知。

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哪吒动画形象演变「在动画电影中哪吒形象多次转变的主要原因文化变迁与现实反映」

《哪吒之魔童降世》热映,历史上哪吒形象与精神内核变迁有哪些关键节点?

我认为《哪吒之魔童降世》热映,历史上哪吒形象与精神内核变迁有以下这些关键节点

笔者以为可以打个7到8分。《哪吒之魔童降世》

几乎完全抛弃了《封神演义》和《西游记》的背景故事细节,只是借用了李靖、太乙真人、敖丙等主要人物,这部电影着力下功夫饥雹隐的,其实是想触达一种大众所期待着的“哪吒”精神,也就是自《哪吒闹海》以来现代人对这一形象的寄托——不服命运、性如烈火的反叛精神。

当一个神话人物成为此类大众文化形象后,他所承载

的东西要远超几百年前的陈旧小说,而是当代精神文化需求的具象化。哪吒的本质是个“异类”,被视为妖魔、叛逆自杀,但在这样的出身之下,他除了有金石一般的坚强人格,也仍然保有“孝义烂厅”的内核,是个有着英雄色彩的人物。这一点来说,他与孙悟空其实一样。

《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象,其实是用搞笑的处理方式来体现哪吒“魔”“杀性”的一面,并将这种性格归于魔元的影响,同时为了陷入重复桎梏,又对敖丙的故事进行了大胆的改编,一个在以往故事中被莫名杀死的龙三太子,成了哪吒的另一面、最好的朋友。

我们会发现,所谓水火、阴阳、魔元和灵珠并不

足以定义作为“人”的哪吒:强加给哪吒的命运,他绝不接受。因此故事改动虽多,精神却是在的。

导演饺子,十年前有一部16分钟短片《打,打个大西瓜》在当时被视为国漫短片神作之一,当时的青年如今攒足气势拿出了这样一部上等佳作,也让所有观众对国漫电影有了新的期待。毕竟自2015年《大圣归来》创下近10亿元票房神话后,已经有数年没有新的作品接近这个成绩了。

笔者在别的地方写过一篇《2019,国漫电影等待一次触底反弹》的文章,那时候正值《白蛇缘起》上映。《白蛇缘起》

美则美矣,剧情上还是粗糙得很,趣味性不强,也没有能端出什么深度来,总之定位有些不上不下,剧情上平庸了点。在当时虽然有了一阵口碑票房随之上升,但最终还是没能在商业成绩上有所突破,停留在了4亿多的水平。

《哪肆悔吒之魔童降世》能达到什么样的成绩呢?笔者认为它大有可能接近《大圣归来》的票房:天时地利在于暑期档的潦倒、大量电影撤档,《狮子王》表现一般;人和在于《哪吒之魔童降世》自身故事的普适性和精彩程度,很有可能形成自来水效应。同时笔者认为《哪吒之魔童降世》缺点在于,笑点设置的质量忽高忽低,有时候非常跳戏。

彩条屋影业下阶段将上映《姜子牙》,很有可能开启《封神》动画的连续故事,大有发展潜力。《哪吒》如果能取得一个好的开端,势必将助力更多精彩动画电影出现。

哪吒动画形象演变「在动画电影中哪吒形象多次转变的主要原因文化变迁与现实反映」

哪吒原本是印度血统和佛教护法神,为啥变成了中国的神仙?

国产原创动画电影《哪吒之魔童降世》自上映以来,以宏大气势横扫各大影院,而且迅速登上各大主流媒体的版面。这部电影以中国电影总票房第二的成绩,登上了国产动画电影距今为止的巅峰,也重新点燃观众对国漫的热情和信心。该片既保留了中国传统文化的精髓,又增添了很多流行元素,尽管对传统的《哪吒闹海》进行了颠覆性改动,但它所展现的中国文化内涵使观众易于接受。这一电影的成功并不是偶然的,而是得益于哪吒这一形象所蕴含的文化意义。

一、佛法的守护神


魔童哪吒

佛教东传之后,僧侣们就积极对佛教经典进行宣传翻译,大量的佛教神话故事人物也被传入国内,比如说观音、文殊菩萨、龙枯搭女、哪吒等等。在佛教的传播过程中,这些人物形象有意或不自觉地掺入了本土元素,被赋予了具有鲜明中国民间信仰特色的面貌,哪吒就是其中的典型例子。

哪吒,原本写作“那吒”,梵文全名写作Nalakubala,在佛教的经典作品当中的那罗鸠婆、那吒天王、那吒鸠跋罗等名称,都是由梵文翻译过来的。最早记载哪吒传入本土的译作当在北凉时期,“毗沙门天王,生那罗鸠婆”。到唐代,人们对毗沙门天王的信仰程度加深,哪吒的形象在与毗沙门天王有关的经典中也常常出现,也是在此时,哪吒作为毗沙门天王五子当中第三子的身份渐渐固定下来。在此后的《西游记》当中,李天王的三个儿子中,哪吒人物的设定大概可以追溯至此。

“哪吒”一词在宋代以后的戏曲小说中出现并使用,在佛经译本当中是还未出现的,当时的通俗文学作品中,也开始使用“哪吒”一词,这与当时的作品中偏旁不定、通假不定的现象有关,所以“那吒”演变成“哪吒”,或许仅仅是因为“吒”带口字旁而给“那”也添加上口字旁的吧判冲。

佛经当中记载,哪吒作为人时,是释迦牟尼忠实的崇信者,被神化之后的哪吒,属于佛教的守护神。李靖是唐代有名的军事将领,其军事才能在当时被人津津乐道甚至有意神化,加之当时毗沙门天王信仰在西北战事中提振了士气,于是李靖和毗沙门天王的形象不断融合,李靖就渐渐变成了托塔天王,作为毗沙门天王之子的哪吒就变成了李靖之子。

哪吒作为佛教守护神,其形象也是很怪异的。首先,史籍中记载他对反对佛教的人很是严厉,“以恶眼向四方”,但此处“恶眼”并非指他凶神恶煞的模样,而是与当时宗教“身现恶相心作大悲”有关,这反而说明在当时人心目中,哪吒是一个嫉恶如仇的形象。

其次,哪吒的独特之处在于他有“三头六臂掣天地”。但在现存佛教经典中,对哪吒的描述为三头八臂的情况很多,按照正常的一个头配套两个手臂,三头应该是六臂才对。那为何会出现这种情况?可能是三头六臂中的“六”字渐渐脱落上部分,只剩下“八”,从而造成现在的说法。

二、天界的神将

哪吒形象出现的第一次大变化应该在南宋时期,随着李靖演化为毗沙门天王,哪吒相应地变成了李靖的儿子,这样哪吒就由印度没冲拿血统换成了中国血统。李靖在唐代就被神化,在北宋时期,就已被尊为神仙,苏轼的《杂记》中就有李靖仙人的记录,但当时他还不是毗沙门天王,一直到南宋的相关资料记载中,他才被认为是托塔天王。



《西游记》中记载,哪吒是托塔天王李靖的儿子,是著名的孩童天神,神通广大。中国人创造神,主要有两种途径,一是凭借道教、佛教的宗教势力,二是依靠民间信仰的力量,然后以小说、戏剧、话本为依托进行创造。明朝吴承恩撰写《西游记》时,便是依据佛教中的哪吒形象,依托宋代以来的戏剧话本和坊间传闻,再加上自己的想象,从而构建了《西游记》中的哪吒形象。

哪吒形象的塑造与当时的社会有密切的关系,明代儒家思想依然是正统思想,但佛教、道教也呈现发展的态势,儒、释、道三者相互融合,反映在哪吒身上,就是他的形象具有三教合一的特点。

《西游记》中哪吒被封为“三坛海会大神”,是一位清秀、机智、神勇的道教神仙,身上带有六种武器。书中记载他:“那小童男生得相貌清奇,十分精壮。真个是:玉面娇容如满月,朱唇方口露银牙。”孙悟空在书中还称他是个乳臭未干的毛小孩,这样的形象非常可爱,完全是一副中国化的神仙模样。但是哪吒此时还保留了佛教中三头六臂的护法神的形象,书中记载哪吒与魔王斗法,就有“将身一变,变作三头六臂”的记载,神情“奋怒”“恶狠狠”,很接近佛教中夜叉神的形象。

《西游记》中哪吒的佛教渊源依然很深,他下海闯祸,天王想要将他杀死,哪吒就割肉还母、剔骨还父,带着一点灵魂到西方极乐世界寻求佛祖。佛祖以碧藕为骨、荷叶为衣救了哪吒性命。此后哪吒修习佛法,法力神通,他要杀天王以报剔骨之仇。天王向佛祖求助,佛祖就给了天王一把层层有佛的宝塔,哪吒以佛为父,二人之间的冤仇也就解开了。所以李靖也被称为“托塔天王”。

《西游记》对哪吒形象转变的影响是非常大的,他由一个佛法的守护神,变成一个外道内佛的天界神将,非常受人喜爱。

三、道教神与民间哪吒信仰

《封神演义》一书对哪吒着墨很多,花了三个回目专门介绍哪吒,还有很多零散的记载在其他回目之中。《封神演义》一书的撰写虽然很明显受到《西游记》的影响,但是对哪吒形象的塑造有很大的变化,最重要的一点就是将哪吒外道内佛的形象塑造成一个纯粹的道教神仙。

首先,哪吒的本身是道教灵珠,为了灭商兴周,他奉道教元始天尊之命投胎陈塘关李家,接着为姜子牙的先行官。其次从哪吒当时的武器来看,都是与道教相关的武器与灵物,如火尖枪、乾坤圈、风火轮、混天绫、金砖,这个形象与《西游记》中的形象就大不一样,更加具有道教神仙的色彩。

哪吒剔骨还父的故事虽然与《西游记》中类似,但在此前哪吒的做法多少给人一种不孝的感觉,而在《封神演义》中哪吒的做法恰恰是出于孝道。他打死敖丙之后,为了不连累自己的父母,就剔骨还父与父母划清界限,这一情节因为符合中国人的人伦情理,哪吒的形象也更受人喜爱与敬仰。


魔童哪吒

如今中国台湾地区是哪吒信仰最兴盛的地区,哪吒被当地民众称为“太子爷”、“中坛元帅”、“太子元帅”等,当地更是有370多座哪吒庙。香火如此之盛,可见在当地民众心里,哪吒不仅是佛法的守护神,更是他们的守护神。在庙宇中,哪吒身穿铠甲,一副气宇轩昂的战神模样,这与他武力超群、降妖除魔的形象有关。

哪吒庙

中国古代神的身份多种多样,在泛神信仰之下,只要能给自己希望和力量,甭管哪路神仙都有人都信。在民间信仰中,哪吒的形象随着时间的迁移不断变化,甚至千差万别。哪吒在与本土文化不断碰撞的过程中,其形象逐渐从一个具有印度血统的佛教守护神,变成了具有中国血统的道教神仙。

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